Takht-e Suleyman
Die archäologische Stätte Takht-e Suleyman im Nordwesten des Iran liegt in einer vulkanischen Bergregion. Das Gelände umfasst das wichtigste zarathustrische Heiligtum, das teilweise in der Ilkhanidenzeit (13. Jahrhundert) wiederaufgebaut wurde, sowie einen Tempel der Sassanidenzeit (6. und 7. Jahrhundert), der Anahita gewidmet ist. Die Anlage hat eine wichtige symbolische Bedeutung.
Die Entwürfe des Feuertempels, des Palastes und des allgemeinen Grundrisses haben die Entwicklung der islamischen Architektur stark beeinflusst.
Kurze zusammenzetzung
Die archäologische Stätte Takht-e Suleyman im Nordwesten des Iran liegt in einer vulkanischen Bergregion. Das Gelände umfasst das wichtigste zarathustrische Heiligtum, das teilweise in der Ilkhanidenzeit (13. Jahrhundert) wiederaufgebaut wurde, sowie einen Tempel der Sassanidenzeit (6. und 7. Jahrhundert), der Anahita gewidmet ist. Das Gelände hat eine wichtige symbolische Bedeutung. Die Entwürfe des Feuertempels, des Palastes und des allgemeinen Grundrisses haben die Entwicklung der islamischen Architektur stark beeinflusst.
Ein artesischer See und ein Vulkan sind wesentliche Elemente von Takht-e Suleyman. Im Zentrum des Standortes befindet sich eine befestigte ovale Plattform, die sich etwa 60 Meter über der umliegenden Ebene erhebt und etwa 350 Meter mal 550 Meter misst. Auf dieser Plattform befinden sich ein artesischer See, ein zarathustrischer Feuertempel, ein Tempel, der Anahita (der Göttlichkeit der Gewässer) gewidmet ist, und ein sassanianisches königliches Heiligtum. Dieser Ort wurde am Ende der Sassanidenzeit zerstört, aber im 13. Jahrhundert teilweise wieder aufgebaut und wiederbelebt. Ungefähr drei Kilometer westlich von dem Gelände befindet sich ein alter Vulkan. Zendan-e Suleyman erhebt sich etwa 100 m über seiner Umgebung. Auf seinem Gipfel befinden sich die Überreste von Schreinen und Tempeln aus dem ersten Jahrtausend vor Christus.
Kriterium (i): Takht-e Suleyman ist ein herausragendes Ensemble königlicher Architektur, das die wichtigsten architektonischen Elemente der Sassaniden in einer harmonischen Komposition vereint,und von ihrem natürlichen Kontext inspiriert ist.
Kriterium (ii): Die Zusammensetzung und die architektonischen Elemente, die von den Sassanians in Takht-e Suleyman geschaffen wurden, haben nicht nur die Entwicklung der religiösen Architektur in der islamischen Periode, sondern auch andere Kulturen stark beeinflusst.
Kriterium (iii): Das Ensemble von Takht-e Suleyman ist ein außergewöhnliches Zeugnis der Fortdauer des Kultes in Bezug auf Feuer und Wasser in einem Zeitraum von etwa zweieinhalb Jahrtausenden. Das archäologische Erbe des Ortes wird durch die Sassan Stadt, die noch ausgegraben werden muss, noch bereichert.
Kriterium (iv): Takht-e Suleyman stellt ein herausragendes Beispiel des zarathustrischen Heiligtums dar, das in die sassanidische palastartige Architektur in einer Komposition integriert wurde, und als Prototyp angesehen werden kann.
Kriterium (vi): Als wichtigstes zarathustrisches Heiligtum ist Takht-e Soleyman der wichtigste Ort, der mit einer der frühen monotheistischen Religionen der Welt verbunden ist. Der Ort hat viele wichtige symbolische Beziehungen, er ist auch ein Zeugnis der Verbindung der alten Glaubensvorstellungen, viel früher als der Zarathus Integrität
Innerhalb der Grenzen der Anlage befinden sich die bekannten Elemente und Komponenten, die notwendig sind, um den außergewöhnlichen universellen Wert des Grundstücks auszudrücken, einschließlich des Sees und des Vulkans, archäologische Überreste des zarathustrischen Heiligtums und archäologischen königlichen Architektur des Sassaniden Dynastie. Die Dächer von Gemäuern sind in einigen Bereichen eingestürzt, aber die Konfigurationen und Funktionen der Gebäude bleiben offen. Das Klima der Region, insbesondere die lange Regenzeit und die extremen Temperaturschwankungen, sowie Einwirkungen von Erschütterungen sind die größten Bedrohungen für die Integrität der ursprünglichen Materialien aus Stein und Mauerwerk. Zu den möglichen Risiken in der Zukunft gehören Entwicklungsdruck und der Bau von Besuchereinrichtungen in den Pufferzonen um die Standorte herum. Darüber hinaus besteht ein potenzieller Konflikt zwischen den Interessen der Landwirte und Archäologen, insbesondere wenn Ausgrabungen in den Talfeldern vorgenommen werden.
Authentizität
Das archäologische Ensemble Takht-e Suleyman ist authentisch in Bezug auf Formen und Design, Materialien und Substanz, Lage und Umgebung sowie in gewissem Maße auf den Gebrauch und den Geist des Feuertempels. Die erst kürzlich ausgegrabenen Restaurierungen und Rekonstruktionen der archäologischen Anlage sind bisher relativ begrenzt. Ein Teil der äußeren Mauer in der Nähe des südlichen Eingangstors wurde wieder aufgebaut, wobei größtenteils Originalsteine aus den gefallenen Überresten verwendet wurden. Ein Teil der Backsteingewölbe der Palastbauten wurde mit modernen Ziegeln im gleichen Muster wie das Original wieder aufgebaut. Insgesamt können diese Eingriffe als notwendig angesehen werden und beeinträchtigen nicht die Echtheit der Immobilie, die ihren historischen Ruinaspekt beibehält. Der antike Feuertempel dient immer noch Pilgern, die zarathustrische Zeremonien durchführen.
Schutz- und Managementanforderungen
Takht-e Suleyman wurde 1931 in die Liste des nationalen Erbes des Iran eingetragen und unterliegt dem gesetzlichen Schutz der nationalen Schätze (1930, aktualisiert 1998) und des Gesetzes der iranischen Kulturerbe-Organisation (n 3487-Qaf, 1988). Das denkmalgeschützte Weltkulturerbe, das Eigentum der iranischen Regierung ist, steht unter dem rechtlichen Schutz und der Verwaltung der iranischen Organisation für Kulturerbe, Handwerk und Tourismus (die von der iranischen Regierung verwaltet und finanziert wird). In ihrem Auftrag ist Takht-e Suleyman Weltkulturerbe,wo sie für die Umsetzung der Programme für Archäologie, Naturschutz, Tourismus und Bildung sowie für das Management von Baustellen verantwortlich sind. Diese Aktivitäten werden vom iranischen Kulturerbe, der Handwerks- und Tourismusorganisation sowie gelegentlich international finanziell unterstützt. Der aktuelle Managementplan, der 2010 erstellt wurde, organisiert Managementstrategien und -aktivitäten über einen Zeitraum von 15 Jahren.
Um den außergewöhnlichen universellen Wert der Immobilie im Laufe der Zeit aufrecht zu erhalten, müssen regelmäßige Beobachtungen vor Ort durchgeführt werden, um festzustellen, ob das Klima oder andere Faktoren negative Auswirkungen auf den außergewöhnlichen universellen Wert, die Integrität oder die Echtheit der Immobilie haben.Um die Denkmäler bei der Durchführung von Stabilisierungs-, Konservierungs- oder Restaurierungsprojekten angemessen zu schützen,werden international anerkannter wissenschaftlicher, Standards und Techniken angewandt.
Meidan Emam , Isfahan
Es wurde Anfang des 17. Jahrhunderts von Shah Abbas I. dem Großen erbaut .Es ist an allen Seiten von monumentalen Gebäuden, die durch eine Reihe von zweistöckigen Arkaden miteinander verbunden sind umgeben. Die Stätte umfasst die Königliche Moschee, die Moschee von Sheykh Lotfollah, der Prächtige Portikus von Qaysariyyeh und der Timurid Palast aus dem 15. Jahrhundert. Sie sind ein eindrucksvolles Zeugnis des sozialen und kulturellen Lebens in Persien während der Safawidenzeit.
Hervorragender universeller Wert
Kurze Zusammensetzung
Das Meidan Emam ist ein öffentlicher städtischer Platz im Zentrum von Isfahan, eine Stadt an den wichtigsten Nord-Süd- und Ost-West-Routen durch den zentralen Iran. Es ist einer der größten Stadtplätze der Welt und ein herausragendes Beispiel für iranische und islamische Architektur. Der Anfang des 17. Jahrhunderts vom Safawiden-Schah Abbas I. erbaute Platz wird von zweistöckigen Arkaden begrenzt und an jeder Seite von vier prächtigen Gebäuden umgeben. Im Osten befindet sich die Scheich-Lotfallah-Moschee, im Westen der Pavillon von Ali Qapu, im Norden der Portikus von Qeyssariyeh,und im Süden die berühmte Königliche Moschee. Ein homogenes städtisches Ensemble, das nach einem einzigartigen, zusammenhängenden und harmonischen Plan erbaut wurde. Das Meidan Emam war das Herz der Safawiden-Hauptstadt und eine außergewöhnliche städtebauliche Zusammensetzung.
Auch bekannt als Naghsh-e Jahan („Bild der Welt“), oder früher als Meidan-e Shah, ist Meidan Emam nicht typisch für städtische Ensembles im Iran, wo Städte normalerweise ohne große offene Räume eng aneinander liegen. Der öffentliche Platz von Isfahan ist dagegen immens: 560 m lang und 160 m breit, er umfasst fast 9 ha. Alle architektonischen Elemente, die den Platz beschreiben, einschließlich der Arkaden von Geschäften sind mit einer Fülle von emaillierten Keramikfliesen und Gemälden ästhetisch bemerkenswert geschmückt.Von besonderem Interesse ist die Königliche Moschee (Masjed-e Shah), die sich auf der Südseite des Platzes befindet und nach Mekka ausgerichtet ist. Es ist das berühmteste Beispiel der farbenfrohen Architektur, die im Iran unter der Safawiden-Dynastie (1501-1722; 1729-1736) ihren Höhepunkt erreichte. Der Pavillon von Ali Qapu an der Westseite bildet den monumentalen Eingang zur palastartigen Zone und zu den dahinter liegenden königlichen Gärten. Seine Wohnungen, hohes Portal und überdachte Terrasse (Tâlâr) sind bekannt. Der Portikus von Qeyssariyeh an der Nordseite führt zum 2 km langen Isfahan Basar und die Sheikh Lotfallah Moschee, die als private Moschee für den Königshof erbaut wurde.Sie gilt heute als eines der Meisterwerke der Safawiden-Architektur.
Das Meidan Emam war das Herzstück der Kultur, Wirtschaft, Religion, sozialen Macht, Regierung und Politik der Safawiden. Seine ausgedehnte sandige Esplanade wurde für Feiern, Promenaden und öffentliche Hinrichtungen, das Spielen von Polo und für das Zusammenstellen von Truppen genutzt. Die Arkaden auf allen Seiten des Platzes beherbergten Hunderte von Geschäften.
Kriterium (i): Das Meidan Emam stellt ein homogenes städtisches Ensemble, das über einen kurzen Zeitraum nach einem einzigartigen, zusammenhängenden und harmonischen Plan aufgebaut wurde ,dar. Alle dem Platz zugewandten Denkmäler sind ästhetisch bemerkenswert. Von besonderem Interesse ist die Königliche Moschee, die mit der Südseite des Platzes durch ein riesiges, tiefes Eingangsportal mit abgewinkelten Ecken verbunden ist.Sie ist mit einer Halbkuppel gekrönt, und innen ist mit emaillierten Fayence-Mosaiken bedeckt. Dieses von zwei Minaretten umrahmte Portal wird im Süden von einer formalen Torhalle (Iwan), die schräg zum Hof führt, erweitert und dadurch die Moschee verbindet, und traditionsgemäß nach Nordost / Südwest (Richtung Mekka) ausgerichtet ist. Die Königliche Moschee von Isfahan bleibt das berühmteste Beispiel der farbenfrohen Architektur, die ihren Höhepunkt im Iran unter der Safawiden-Dynastie erreichte.Seine vollständig mit Malereien geschmückten und nach außen weitgehend offenen Wohnungen sind bekannt. Auf dem Platz befindet sich das hohe Portal (48 Meter), das von mehreren Stockwerken flankiert und von einer Terrasse (Tâlâr)überragt wird ,die von einem praktischen Dach,das auf 18 dünnen Holzsäulen beschattet wird,ruht. Alle architektonischen Elemente des Meidan Imam sind mit einer Fülle von emaillierten Keramikfliesen und mit Gemälden – blühenden Bäumen, Vasen, usw., unbeschadet der figurativen Kompositionen in der Stil von Riza-i Abbasi, der während der Regierungszeit von Shah Abbas die Schule der Malerei in Isfahan leitete,geschmückt.
Kriterium (v): Der königliche Platz von Isfahan ist eine außergewöhnliche städtebauliche Realisierung im Iran, wo die Städte mit Ausnahme der Höfe der Karawansereien(Starssengasthöfe) normalerweise eng ohne Freiflächen angelegt sind.Dies ist ein Beispiel für eine Form der städtischen Architektur, die an sich anfällig ist.
Kriterium (vi): Der Meidan-Imam war das Herz der Safawiden-Hauptstadt. Seine ausgedehnte sandige Esplanade wurde für Promenaden, das Zusammenstellen von Truppen, Polospielen, Feiern und für öffentliche Hinrichtungen benutzt. Die Arkaden an allen Seiten beherbergten Geschäfte. Über dem Portikus zum großen Qeyssariyeh-Basar beherbergte ein Balkon für Musiker, die öffentliche Konzerte gaben. Der Tâlâr von Ali Qapu war von hinten mit dem Thronsaal , wo der Schah gelegentlich Botschafter empfing,verbunden. Kurz gesagt: Der königliche Platz von Isfahan war das bedeutendste Denkmal des persischen soziokulturellen Lebens während der Safawiden Dynastie (1501-1722; 1729-1736).
Integrität
Innerhalb der Grenzen des Eigentums befinden sich alle Elemente und Komponenten, die notwendig sind, um den außergewöhnlichen universellen Wert des Eigentums auszudrücken.Zu den Bedrohungen für die Integrität der Anlage gehören die wirtschaftliche Entwicklung, der Druck auf den Bau von mehrstöckigen Geschäfts- und Parkgebäuden im historischen Zentrum innerhalb der Pufferzone . Straßenerweiterungen, die steigenden Anzahl von Touristen und Feuer bedrohen die Ganzen Anlage.
Authentizität
Die historischen Denkmäler in Meidan Emam sind authentisch in Bezug auf ihre Formen und Design, Materialien und Substanz, Orte und Umgebung und Geist. Die Oberfläche des öffentlichen städtischen Platzes, einst mit Sand bedeckt, ist jetzt mit Steinen gepflastert. Ein Teich wurde in der Mitte des Platzes platziert. Rasen wurde in den 1990er Jahren installiert, und zwei Eingänge wurden in den nordöstlichen und westlichen Bereichen des Platzes hinzugefügt. Diese und zukünftige Renovierungen, die von Experten der Organisation für Kulturerbes durchgeführt werden, setzen dennoch heimisches Wissen und Technologie ein, um die Authentizität der Anlage zu bewahren.
Management- und Schutzanforderungen.
Meidan Emam, Isfahan ist ein öffentliches Eigentum.Es wurde am 5. Januar 1932 unter Nr.102 in die nationale Liste der iranischen Monumente als Artikel Nr. 1 eingetragen. Die Eintragung war in Übereinstimmung mit dem nationales Denkmalschutzrecht(1930,aktualisiert 1998) und dem iranischen Gesetz zur Erhaltung der nationalen Denkmäler (1982). Ebenfalls einzeln registriert sind die Königliche Moschee (Masjed-e Shah) (Nr. 107), die Scheich Lotfallah Moschee (Nr. 105), Ali Qapu Pavillon (Nr. 104) und Qeyssariyeh Portikus (Nr. 103). Die denkmalgeschützte Welterbestätte, die der iranischen Regierung gehört,wird von der iranischen Organisation für Kulturerbe, Handwerk und Tourismus,die ihr Büro in Isfahan hat, verwaltet und finanziert. Das quadratische Gehege gehört zur Gemeinde. Die Basare rund um den Platz und die Geschäfte in der Umgebung des Platzes sind Eigentum des Stiftungsamtes. Es gibt einen umfassenden kommunalen Plan, aber keinen Managementplan für die Immobilie. Finanzielle Ressourcen (die als unzureichend anerkannt werden) werden durch nationale, provinzielle und kommunale Haushalte und Privatpersonen bereitgestellt. Um den außergewöhnlichen universellen Wert der Immobilie im Laufe der Zeit zu erhalten, muss in Absprache mit allen Beteiligten ein Managementplan, der eine strategische vision für die Immobilie und ihre Pufferzone infrastruckturbedürfnisse berücksichtigt und festlegt , entwickelt und umgesetzt werden. Der Plan muß ein Prozes zur Bewertung und Kontrolle wichtiger Entwicklungsprojekte haben,und sicherstellen,daß die Immobilie nicht unter Auswirkungen der Entwicklung leidet.
Persepolis
Persepolis wurde 518 von Darius I. Gegründet. Persepolis war die Hauptstadt des Achaimenidenreiches. Es wurde auf einer riesigen halb-künstlichen, halb-natürlichen Terrasse ,wo der König der Könige einen eindrucksvollen Palastkomplex schuf, errichtet .Der wurde von mesopotamischen Modellen inspiriert. Die Bedeutung und Qualität der monumentalen Ruinen machen es zu einer einzigartigen archäologischen Stätte.
Kurze Zusammensetzung Persepolis, dessen prachtvolle Ruinen am Fuße des Kuh-e Rahmat (Berg der Barmherzigkeit) im südwestlichen Iran liegen, gehört zu den größten archäologischen Stätten der Welt. Die königliche Stadt Persepolis gilt als das Juwel achaimenidischer (persischer) Zusammensetzung von Architektur, Stadtplanung, Bautechnik und Kunst. Sie gehört zu den archäologischen Stätten, die kein gleichwertiges Beispiel haben, und die ein einzigartiges Zeugnis einer ältesten Zivilisation sind. Der Bau der immense Terrasse der Stadt wurde um 518 v. Chr. von Darius dem Großen begonnen. Auf dieser Terrasse errichteten aufeinanderfolgende Könige eine Reihe architektonisch beeindruckender palastartiger Gebäude, darunter der massive Apadana-Palast und der Thronsaal („Hundertspaltige Halle“).Inspiriert von mesopotamischen Vorbildern errichteten die Achämeniden-Könige Darius I. (522-486 v. Chr.), sein Sohn Xerxes I. (486-465 v. Chr.) und sein Enkel Artaxerxes I. (465-424 v. Chr.) einen prachtvollen palastartigen Komplex. Dieses 13 Hektar große Zusammensetzung aus majestätischen Ansätzen, monumentalen Treppenhäusern, Thronsälen (Apadana), Empfangsräumen und Nebengebäuden gehört zu den größten archäologischen Stätten der Welt. Die Terrasse ist eine grandiose architektonische Schöpfung, mit einer doppelten Flucht der Zugangstreppen. Wände sind mit geformten Friesen auf verschiedenen Niveaus bedeckt,und mit Kontingent Assyrianese Propyläe (monumentales Tor), riesige gemeißelte geflügelte Stiere bestückt. Durch die sorgfältige Konstruktion hellerer Dächer und die Verwendung von Holzstürzen konnten die Architekten der Achämeniden eine minimale Anzahl von erstaunlich schlanken Säulen für offene Dächer verwenden. Die Säulen waren mit kunstvollen Kapitellen versehen. Typisch war das Doppelbullenkapital, die auf zwei Voluten ruhenden Vorderteile Rücken an Rücken angeordnet waren, und ihre gekoppelten Hälse und ihre Zwillingsköpfe direkt unter den Schnittpunkten der Deckenbalken ausstreckten.
Persepolis war der Sitz der Regierung des Achämenidenreiches, obwohl es in erster Linie als Schauplatz und spektakuläres Zentrum für die Empfänge und Feste der Könige gedacht war. Die Terrasse von Persepolis ist, wie ihr Gründer Darius sich gewünscht hätte, das Bild der achämenidischen Monarchie selbst.Auf dem Gipfel tauchen unaufhörlich Bildnisse des Königs wieder auf,die als Bezwinger eines Monstrums, auf dem Thron der Unterdrückten Feind, und wo lange Kohorten von gemeißelten Kriegern und Wachen, Würdenträgern und Tribünenträgern endlos paradieren.
Kriterium (i): Die Terrasse von Persepolis, mit ihren doppelten Treppenfluchten, ihren mit Relieffriesen verzierten Wänden auf verschiedenen Ebenen, kontingenten assyrischen Propyläen, den riesigen Flügelbullen und den Überresten großer Hallen ist eine grandiose architektonische Schöpfung. Die studierte Aufhellung des Daches und die Verwendung von Holzstürzen erlaubten den Architekten der Achämeniden in offenen Gebieten eine minimale Anzahl von erstaunlich schlanken Säulen zu verwenden (1,60 Meter im Durchmesser gegenüber einer Höhe von etwa 20 Metern)..
Kriterium (iii): Dieses Ensemble aus majestätischen Ansätzen, monumentalen Treppenhäusern, Thronsälen (Apadana), Empfangsräumen und Nebengebäuden gehört zu den größten archäologischen Stätten der Welt, zu denen es keine Entsprechungen gibt .
Kriterium (vi): Die Terrasse von Persepolis bleibt, wie ihr Gründer Darius sich gewünscht hätte, das Bild der Achämeniden-Monarchie selbst.Auf dem Gipfel tauchen unaufhörlich Bildnisse des Königs wieder auf.
Integrität
Innerhalb der Grenzen der Anlage befinden sich die bekannten Elemente und Komponenten, die notwendig sind, um den außergewöhnlichen universellen Wert des Eigentums einschließlich der archäologischen Überreste der Terrasse und der damit verbundenen königlichen Paläste und Gebäude auszudrücken.Die wichtigste identifizierte Herausforderung für die Integrität der Anlage ist die Kontrolle seiner Grenzen gegenüber der landwirtschaftlichen, industriellen und baulichen Entwicklung. Die größten potentiellen Gefahren sind das Wachstum der Stadt Marvdasht, neue Dorfentwicklungen und die Ankunft von umweltschädlichen Industrien. Diese Bedrohungen werden als zunehmend angesehen.
Authentizität
Die archäologischen Ruinen in Persepolis sind authentisch in Bezug auf ihre Lage und Umgebung, Materialien und Substanz sowie Formen und Design. Der heutige Standort der Persepolis-Terrasse und der dazugehörigen Gebäude haben sich im Laufe der Zeit nicht verändert. Restaurierungsarbeiten haben die Authentizität der Denkmäler sorgfältig respektiert, wobei traditionelle Techniken und Materialien in Harmonie mit dem Ensemble verwendet wurden. Am Generalplan von Persepolis wurden keine Änderungen vorgenommen. Außerdem gibt es in Persepolis keine modernen Rekonstruktionen. Die Überreste aller Denkmäler sind authentisch.
Schutz- und Managementanforderungen
Das Persepolis Ensemble wurde in die nationale Liste der iranischen Monumente als Nr. 20 am 24. des Monats Shahrivar, 1310 SAH(15. September 1931) registriert. Zu den maßgeblichen nationalen Gesetzen und Vorschriften in Bezug auf das Grundstück gehören das Gesetz zum Schutz des nationalen Erbes (1930, aktualisiert 1998) und das Gesetzesgesetz von 1980 zur Verhinderung von illegalen Ausgrabungen. Das eingeschriebene Welterbe ist das Eigentum der iranischen Regierung .Seine Pufferzone stehen unter dem rechtlichen Schutz und der Verwaltung der iranischen Organisation für Kulturerbe, Handwerk und Tourismus (die von der iranischen Regierung verwaltet und finanziert wird). Die Anlage und die Pufferzone unterliegen ebenfalls einem regionalen Masterplan mit eigenen Vorschriften. Im Jahr 2001 wurde ein Bewirtschaftungsplan, der die Festlegung von Grenzen, Pufferzonen, Landbesitz, Schutzprioritäten und zeitgesteuerte Managementinterventionen vorsieht,eingefürt.Der Forschungsbasis von Persepolis ist ein in 2001 eingerichtetes Management- und Naturschutzbüro, das für die Untersuchung, Konservierung, Restaurierung, Reorganisation und Präsentation der Immobilie verantwortlich ist. Schulungen und Qualifizierungsmaßnahmen werden vom Büro in Zusammenarbeit mit Universitäten und wissenschaftlichen Instituten im Iran und im Ausland angeboten. Die finanziellen Mittel für Persepolis werden aus den nationalen und regionalen Budgets und den Gebühren für die Aufnahme vor Ort bereitgestellt.
Um den außergewöhnlichen universellen Wert der Immobilie im Laufe der Zeit aufrechtzuerhalten, müssen Überwachungs- und Bewertungssysteme für Luftschadstoffe, Verwitterung und Umweltfaktoren geschaffen werden. Kontrolle der Grenzen der Anlage gegen landwirtschaftliche, industrielle und bauliche Entwicklung benötigen Entwicklung von Indikatoren zur Messung der Auswirkungen des potenziellen Wachstums und der Entwicklung der Stadt Marvdasht und neuer Dörfer.
Tschogha Zambil
Die Ruinen der heiligen Stadt des Königreichs Elam,die von drei riesigen konzentrischen Mauern umgeben sind, befinden sich in Tschogha Zambil.Die Stadt wurde 1250 v.Chr. gegründet,und blieb unvollendet, nachdem sie von Assurbanipal überfallen worden war, wie die tausenden von unbenutzten Steinen auf der Baustelle zeigten.
Kurze Zusammensetzung
Tschogha Zambil(Dur-untash,die Stadt der Untash) liegt im alten Elam (heute Khuzestan eine Provinz im Südwesten Irans).Sie wurde vom elamitischen König Untash-Napirisha (1275-1240 v. Chr.) als religiöses Zentrum von Elam gegründet. Das Hauptelement dieses Komplexes ist eine riesige Zikkurat, die den elamitischen Gottheiten Inshushinak und Napirisha gewidmet ist. Es ist die größte Zikkurat außerhalb von Mesopotamien und das am besten erhaltene dieser Art von abgestuften Pyramiden-Denkmal. Die archäologische Stätte von Tschogha Zambil ist ein außergewöhnlicher Ausdruck der Kultur, des Glaubens und der rituellen Traditionen eines der ältesten indigenen Völker des Irans. Unser Wissen über die architektonische Entwicklung der mittleren elamischen Periode (1400-1100 v. Chr.) stammen aus den Ruinen von Tschogha Zambil und der Hauptstadt Susa 38 km nordwestlich des Tempels.
Die archäologische Stätte von Tschogha Zambil erstreckt sich über eine weite, trockene Hochebene mit Blick auf das fruchtbare Tal des Flusses Ab-e Diz und seine Wälder. Als „heilige Stadt“ für die Residenz des Königs wurde sie nie vollendet . Nur wenige Priester lebten dort, bis sie etwa 640 v. Chr. Vom assyrischen König Assurbanipal zerstört wurde. Der Komplex wurde durch drei konzentrische Umfassungsmauern geschützt.Eine Außenmauer von etwa 4 km Umfang umfasste einen großen Komplex von Residenzen und das königliche Viertel, wo drei monumentale Paläste ausgegraben wurden(einer gilt als ein Grabpalast,der die Überreste des Untergrunds bedeckt). Backsteinstrukturen mit Bestattungen der königlichen Familie, eine zweite Mauer, die die Tempel schützt (Temenus), und die innerste Wand umschließt den Brennpunkt des Ensembles, die Zikkurat.
Die Zikkurat hatte ursprünglich 105,2 m auf jeder Seite und etwa 53 m Höhe in fünf Ebenen, und wurde mit einem Tempel gekrönt. Lehmziegel waren das Grundmaterial des gesamten Ensembles. Die Zikkurat erhielt eine Verkleidung aus gebrannten Ziegeln, von denen einige keilförmige Schriftzeichen, die die Namen von Gottheiten in den elamischen und akkadischen Sprachen enthalten. Obwohl die Zikkurat jetzt nur 24,75 m hoch ist( weniger als die Hälfte ihrer geschätzten ursprünglichen Höhe), ist ihr Erhaltungszustand unübertroffen. Untersuchungen der Zikkurat und der übrigen archäologischen Fundstätte von Tschogha Zambil mit anderen Tempeln, Residenzen, Grabpalästen und Wasserreservoiren haben einen wichtigen Beitrag zu unserem Wissen über die Architektur dieser Epoche der Elamites und das aufstrebende Achaemeniden Reich, das zu dieser Zeit das Gesicht der zivilisierten Welt veränderte,geleistet.
Kriterium (iii): Die Ruinen von Susa und Tschogha Zambil sind die einzigen Zeugnisse für die architektonische Entwicklung der mittleren elamischen Periode (1400-1100 v. Chr.).
Kriterium (iv): Die Zikkurat bei Tschogha Zambil ist bis heute das am besten erhaltene und größte Denkmal dieses Typs außerhalb von Mesopotamien.
Integrität
Innerhalb der Grenzen der Anlage befinden sich alle Elemente und Komponenten, die notwendig sind, um den außergewöhnlichen universellen Wert der Anlage einschließlich unter anderem der konzentrischen Wände, des königlichen Viertels, der Tempel,und der Zikkurat auszudrücken. Fast keines der verschiedenen architektonischen Elemente und Räume wurde entfernt oder schwer beschädigt. Die Integrität der Landschaft und des Lebensstils der indigenen Gemeinschaften wurde größtenteils dadurch geschützt, daß sie nicht in städtischen Gebieten leben.
Zu den identifizierten Bedrohungen für die Integrität des Grundstücks gehören starke Regenfälle, die sich auf freiliegende Lehmziegelstrukturen schädlich auswirken können,eine Veränderung im Verlauf des Flusses Ab-e Diz, der die Außenmauer bedroht, Zuckerrohranbau und -verarbeitung, die erhöhte Luft- und Wasserverschmutzung, und Abholzung der Flußtäler. Im Jahr 2002 wurde die Zikkurat zu besteigen verboten.Es wurde ein Beleuchtungssystem installiert und Wachen stationiert, um sie vor illegalen Ausgrabungen zu schützen.
Authentizität
Die historischen Denkmäler der archäologischen Stätte von Tschogha Zambil sind authentisch in Bezug auf ihre Formen und Design, Materialien und Substanz, und Orte und Umgebung. Seit den ursprünglichen Ausgrabungen des Geländes zwischen 1946 und 1962 wurden mehrere Erhaltungsmaßnahmen durchgeführt, die jedoch ihre historische Authentizität nicht gestört haben.
Schutz- und Managementanforderungen
Tschogha Zambil wurde in die nationale Liste der iranischen Monumente als Artikel Nr. 1 eingetragen. Die entsprechenden nationalen Gesetze und Vorschriften bezüglich des Grundstücks umfassen das Gesetz zum Schutz des nationalen Erbes (1930, aktualisiert 1998) und das Gesetzes von 1980 über die Verhinderung von illegalen Ausgrabungen. Die denkmalgeschützte Welterbestätte, die der iranischen Regierung gehört, werden von der iranischen Kultur-, Handwerks- und Tourismusorganisation verwaltet. Ein Managementplan wurde 2003 erstellt und seitdem umgesetzt. Die Planung für das Tourismusmanagement, die Landschaftsgestaltung und die Notfallevakuierung der Anlage wurde abgeschlossen ,und die Umsetzung wurde 2013 durchgeführt. Ein Forschungszentrum hat seit 1998 tägliche, monatliche und jährliche Überwachung der Anlage durchgeführt. Die finanziellen Mittel für Tschogha Zambil werden von nationalen Haushalten bereitgestellt .Naturschutzmaßnahmen wurden in einem allgemeinen Rahmen, einschließlich der Entwicklung von Forschungsprogrammen, umfassende Erhaltung der Anlage und ihres naturhistorischen Kontextes ,Erweiterung des Schutzprogramms auf die Umgebung,Konzentration auf die Einbeziehung der Öffentlichkeit und der staatlichen Organisationen und Agenturen durchgeführt. Zu den Zielen gehören Forschungsprogramme, die Förderung einer Kultur des Naturschutzmanagements,wissenschaftliche Erhaltung des Grundstücks und der Umgebung, und Entwicklung von Trainings- und Einführungsprogrammen.
Um den außergewöhnlichen universellen Wert der Immobilie im Laufe der Zeit aufrecht zu erhalten, muss ein transparentes und regelmäßiges Finanzierungssystem geschaffen werden, das effiziente und nachhaltige Managementsysteme verwendet, fortwährenden Schutz und Präsentation unterstützt, die öffentliche Unterstützung genießt und der Immobilie Leben einhaucht. Darüber hinaus sollten alle ausstehenden Empfehlungen früherer Expertenmissionen auf dem Grundstück behandelt werden.
Mohammad-Hossein Behjat Täbrizi (Shahriar)
Der Dichter Mohammad-Hossein Behjat Täbrizi (Shahriar) starb am 18. September 1988. Im Jahr 2002 wurde der Tag zum nationalen Tag des Iran für Poesie und Literatur erklärt.
Laut Nachrichrenagentur Mehr sprach der Minister für Kultur und islamische Führung, Mohammad Hosseini, in der Versammlung Kulturkomplex in Täbriz über Shahriar,den er als den bedeutendsten Dichter des zeitgenössischen Iran betrachtet.
Hosseini nannte Shahriar einen religiösen Dichter und sagte: er habe große Anstrengungen unternommen, die ursprüngliche persische Kultur einzuführen.
Seine Poesie sei ewig und einzigartig in der Welt, sagte er und fügte hinzu, daß sie die nationale Solidarität widerspiegeln.
Shahriar schrieb auf Persisch und Azari. Seine Gedichte sind hauptsächlich von Hafez beeinflusst. Sein bekanntestes Gedicht, „Heidar Babaya Salam“, gilt als eines der besten modernen Gedichte in der Azari-Sprache und wurde zu einigen Stücken verarbeitet.Das Gedicht ist bei den Azaris sehr beliebt.