Takht-e Soleyman
Takht-e Soleyman
Le site archéologique de Takht-e Soleyman, dans le nord-ouest de l’Iran, est situé dans une vallée située dans une région montagneuse volcanique. Le site comprend le principal sanctuaire zoroastrien reconstruit en partie pendant la période Ilkhanide (XIIIe siècle) ainsi qu’un temple de la période sassanide (VIe et VIIe siècles) dédié à Anahita. Le site a une signification symbolique importante. Les dessins du temple du feu, du palais et de la configuration générale ont fortement influencé le développement de l’architecture islamique.
Brève synthèse
L’ensemble archéologique appelé Takht-e Soleyman («trône de Salomon») est situé dans une plaine isolée entourée de montagnes dans la province d’Azerbaïdjan occidental, au nord-ouest de l’Iran. Le site a une forte signification symbolique et spirituelle liée au feu et à l’eau – principale raison de son occupation depuis l’antiquité – et constitue un témoignage exceptionnel de la continuation d’un culte lié au feu et à l’eau pendant une période d’environ 2 500 ans. Ici, dans une composition harmonieuse inspirée par son cadre naturel, se trouvent les vestiges d’un ensemble exceptionnel d’architecture royale de la dynastie Sassanide de Perse (IIIe-VIIe siècles). Intégré à l’architecture du palais est un exemple exceptionnel de sanctuaire zoroastrien; cette composition chez Takht-e Soleyman peut être considérée comme un prototype important.
Un lac de la fontaine Artésien et un volcan sont des éléments essentiels de Takht-e Soleyman. Au cœur du site se trouve une plate-forme ovale fortifiée s’élevant à environ 60 mètres au-dessus de la plaine environnante et mesurant environ 350 m sur 550 m. Sur cette plate-forme se trouvent un lac artésien, un temple du feu zoroastrien, un temple dédié à Anahita (la divinité des eaux) et un sanctuaire royal sassanide. Ce site a été détruit à la fin de l’ère sassanide, mais a été relancé et partiellement reconstruit au XIIIe siècle. Environ trois kilomètres à l’ouest se trouve un ancien volcan, Zendan-e Soleyman(le prison de Soleyman), qui s’élève à environ 100 m au-dessus de ses environs. Au sommet se trouvent les vestiges de sanctuaires et de temples datant du premier millénaire avant notre ère.
Takht-e Soleyman était le principal sanctuaire pour le site du zoroastrisme, la religion d’État sassanide. Cette première religion monothéiste a eu un impact significatif sur l’islam et le christianisme; de même, les dessins du temple du feu et du palais royal, ainsi que l’aménagement général du site, ont fortement influencé l’évolution de l’architecture religieuse à l’époque islamique et sont devenus une référence architecturale majeure pour d’autres cultures, à l’est comme à l’ouest . Le site entretient également de nombreuses relations symboliques importantes, étant associé à des croyances bien plus anciennes que le zoroastrisme ainsi qu’à des personnages et légendes bibliques significatifs.
La propriété de 10 hectare comprend également Tepe Majid, un monticule archéologique lié culturellement à Zendan-e Soleyman; la montagne à l’est de Takht-e Soleyman et la montagne Belqeis, à 7,5 km au nord-est, vestiges d’une citadelle de l’époque sassanide. Le patrimoine archéologique de l’ensemble Takht-e Soleyman est encore enrichi par la ville sassanide (qui n’a pas encore été fouillée) située dans les zones paysagères de 7 438 hectares.
Critère (i): Takht-e Soleyman est un ensemble exceptionnel d’architecture royale joignant les principaux éléments architecturaux créés par les Sassanide dans une composition harmonieuse inspirée par leur contexte naturel.
Critère (ii): La composition et les éléments architecturaux créés par les Sasanide à Takht-e Soleyman ont eu une forte influence non seulement sur le développement de l’architecture religieuse de la période islamique, mais également sur celle des autres cultures.
Critère (iii): L’ensemble de Takht-e Soleyman est un témoignage exceptionnel de la continuation du culte lié au feu et à l’eau sur une période de quelque deux mille cinq cents ans. Le patrimoine archéologique du site est enrichi par la ville sassanide, qui reste à fouiller.
Critère (iv): Takht-e Soleyman représente un exemple exceptionnel de sanctuaire zoroastrien, intégré à une architecture de palais sassanide dans une composition, qui peut être considérée comme un prototype.
Critère (vi): En tant que principal sanctuaire zoroastrien, Takht-e Soleyman est le site le plus important associé à l’une des premières religions monothéistes du monde. Le site entretient de nombreuses relations symboliques importantes, témoignant également de l’association d’anciennes croyances, bien avant le zoroastrisme, ainsi que d’associations avec d’importantes figures et légendes bibliques.
Intégrité
Les éléments et composants connus permettant d’exprimer la valeur universelle exceptionnelle du bien, y compris le lac et le volcan, se trouvent dans les limites du bien, ainsi que des vestiges archéologiques liés au sanctuaire zoroastrien et des vestiges archéologiques liés à l’architecture royale de la dynastie sassanide. Les toits de maçonnerie se sont effondrés dans certaines zones, mais les configurations et les fonctions des bâtiments restent évidentes.
Le climat de la région, en particulier la longue saison des pluies et les variations extrêmes de température, ainsi que l’action sismique constituent les principales menaces pour l’intégrité des matériaux de pierre et de maçonnerie d’origine. Les risques potentiels à l’avenir comprennent les pressions liées au développement et la construction d’installations pour les visiteurs dans les zones tampons autour des sites. En outre, il existe un conflit potentiel entre les intérêts des agriculteurs et des archéologues, en particulier dans le cas où des fouilles sont entreprises dans les champs de la vallée.
Authenticité
L’ensemble archéologique de Takht-e Soleyman est authentique par ses formes et sa conception, ses matériaux et sa substance, son emplacement et son cadre, ainsi que, dans une certaine mesure, par l’usage et l’esprit du temple du feu. Récemment excavées, les restaurations et reconstructions du bien archéologique sont relativement limitées à ce jour: une partie du mur extérieur près de l’entrée sud a été reconstruite, en utilisant pour la plupart des pierres d’origine récupérées des restes tombés; et une partie des voûtes en brique des structures du palais ont été reconstruites à l’aide de briques modernes, mais selon le même schéma que l’original.Dans l’ensemble, ces interventions peuvent être considérées comme nécessaires et ne compromettent pas l’authenticité du bien, qui conserve son aspect de ruine historique. L’ancien temple du feu accueille encore des pèlerins lors de cérémonies zoroastriennes.
Exigences de protection et de gestion
Takht-e Soleyman a été inscrit sur la liste du patrimoine national de l’Iran en 1931 et il est soumis à la protection légale conférée par la loi sur la protection des trésors nationaux (1930, mise à jour en 1998) et la charte du droit iranien à la protection du patrimoine culturel (n 3487-Qaf, 1988). Le bien inscrit au patrimoine mondial, qui appartient au gouvernement iranien, est sous la protection juridique et la gestion de l’Organisation iranienne pour le patrimoine culturel, l’artisanat et le tourisme (qui est administrée et financée par le gouvernement iranien). Agissant en son nom, la base du patrimoine mondial de Takht-e Soleyman est responsable de la mise en œuvre des programmes d’archéologie, de conservation, de tourisme et d’éducation, ainsi que de la gestion du site. Ces activités sont financées par l’Organisation iranienne du patrimoine culturel, de l’artisanat et du tourisme, ainsi que par un appui international occasionnel. Le plan de gestion actuel, préparé en 2010, organise des stratégies et des activités de gestion sur une période de 15 ans.
Le maintien de la valeur universelle exceptionnelle du bien au fil du temps nécessitera des observations périodiques sur place afin de déterminer si le climat ou d’autres facteurs auront un impact négatif sur la valeur universelle exceptionnelle, l’intégrité ou l’authenticité du bien; et en appliquant des normes et techniques scientifiques reconnues sur le plan international pour protéger correctement les monuments lors de la réalisation de projets de stabilisation, de conservation ou de restauration destinés à remédier à ces impacts négatifs.
Meidan Emam, Esfahan
Construit par Shah Abbas Ier le Grand au début du XVIIe siècle et bordé de toutes parts par des bâtiments monumentaux reliés par une série d’arcades à deux étages, le site est connu pour la mosquée royale, la mosquée Sheykh Lotfollah, le magnifique portique de Qaysariyyeh et le palais timuride du XVe siècle. Ils constituent un témoignage impressionnant du niveau de vie sociale et culturelle en Perse à l’époque des Safavides.
Valeur universelle exceptionnelle
Brève synthèse
La place Emam est une place publique urbaine située au centre d’Ispahan, une ville située sur les routes principales nord-sud et est-ouest traversant le centre de l’Iran. C’est l’une des plus grandes places au monde et un exemple exceptionnel d’architecture iranienne et islamique. Construite par le shah safavide Shah Abbas Ier au début du XVIIe siècle, la place est bordée d’arcades à deux étages et ancrée de part et d’autre par quatre magnifiques bâtiments: à l’est, la mosquée Sheikh Lotfallah; à l’ouest, le pavillon d’Ali Qapu; au nord, le portique de Qeyssariyeh; et au sud, la célèbre mosquée royale. Ensemble urbain homogène construit selon un plan unique, cohérent et harmonieux, le Meidan Emam était le cœur de la capitale Safavide et constitue une réalisation urbaine exceptionnelle.
Également connu sous le nom de Naghsh-e Jahan («Image du monde»), et autrefois sous le nom de Meidan-e Shah, Meidan Emam n’est pas typique des ensembles urbains en Iran, où les villes sont généralement étroites sans espaces ouverts de grande taille. La place publique d’Ispahan, en revanche, est immense: 560 m de long sur 160 m de large, elle couvre près de 9 ha. Tous les éléments architecturaux qui délimitent la place, y compris ses arcades de boutiques, sont esthétiquement remarquables, ornés d’une profusion de carreaux de céramique émaillée et de peintures.
La mosquée royale (Masjed-e Shah), située du côté sud de la place et faisant face à la Mecque, présente un intérêt particulier. Il reste l’exemple le plus célèbre de l’architecture colorée qui a atteint son apogée en Iran sous la dynastie des Safavides (1501-1722; 1729-1736). Le pavillon Ali Qapu sur le côté ouest constitue l’entrée monumentale de la zone des palais et des jardins royaux qui s’étendent derrière celle-ci. Ses appartements, son haut portail et sa terrasse couverte (tâlâr) sont réputés. Le portique de Qeyssariyeh, au nord, mène au bazar Esfahan, long de 2 km. La mosquée Sheikh Lotfallah, située à l’est, a été construite comme une mosquée privée pour la cour royale. Elle est aujourd’hui considérée comme l’un des chefs-d’œuvre de l’architecture safavide.
Critère (i): La place Emam constitue un ensemble urbain homogène, construit sur une courte période selon un plan unique, cohérent et harmonieux. Tous les monuments qui font face à la place sont esthétiquement remarquables. La mosquée royale présente un intérêt particulier. Elle est reliée au côté sud de la place par un immense portail d’entrée profond aux angles inclinés et surmonté d’un demi-dôme recouvert à l’intérieur de mosaïques en faïence émaillée. Ce portail, encadré par deux minarets, est prolongé au sud par un portail d’entrée (iwan) qui forme un angle avec la cour et relie ainsi la mosquée qui, conformément à la tradition, est orientée nord-ouest / sud-ouest (vers La Mecque), à l’ensemble de la place, qui est orienté nord / sud. La mosquée royale d’Ispahan reste l’exemple le plus célèbre de l’architecture colorée qui a atteint son apogée en Iran sous la dynastie des Safavides. Le pavillon d’Ali Qapu constitue l’entrée monumentale de la zone des palais et des jardins royaux qui la prolongent. Ses appartements, entièrement décorés de peintures et largement ouverts sur l’extérieur, sont réputés. Sur la place se trouve son haut portail (48 mètres) flanqué de plusieurs étages de salles et surmonté d’une terrasse (tâlâr) ombragée par un toit pratique reposant sur 18 minces colonnes de bois. Tous les éléments architecturaux de la place imam, y compris les arcades, sont ornés d’une profusion de carreaux de céramique émaillée et de peintures où l’ornement floral est dominant – arbres à fleurs, vases, bouquets, etc. – sans préjudice des compositions figuratives du style de Riza-i Abbasi, qui était à la tête de l’école de peinture à Ispahan pendant le règne de Shah Abbas, a été célébré à l’intérieur et à l’extérieur de la Perse.
Critère (ii): La place royale d’Ispahan est une réalisation urbaine exceptionnelle en Iran, où les villes sont généralement bien aménagées, sans espaces ouverts, à l’exception des cours intérieures des caravansérails. C’est un exemple d’architecture urbaine vulnérable par nature.
Critère (iii): la place Imam était le cœur de la capitale safavide. Son vaste esplanade de sable était utilisée pour les promenades, le rassemblement des troupes, le polo, les fêtes et les exécutions publiques. Les arcades de tous les côtés abritaient des magasins; au-dessus du portique du grand bazar Qeyssariyeh, un balcon accueillait des musiciens donnant des concerts publics; le tâlâr d’Ali Qapu était relié par l’arrière à la salle du trône, où le shah recevait parfois des ambassadeurs. En bref, la place royale d’Ispahan était le monument prééminent de la vie socioculturelle perse de la dynastie des Safavides (1501-1722; 1729-1736).
Intégrité
Tous les éléments et composants nécessaires à l’expression de la valeur universelle exceptionnelle du bien sont localisés à l’intérieur du bien, y compris, entre autres, la place publique et les arcades à deux étages qui le délimitent, la mosquée Sheikh Lotfallah, le pavillon Ali Qapu, le portique de Qeyssariyeh et la mosquée royale.
Les menaces qui pèsent sur l’intégrité du bien incluent le développement économique, qui crée des pressions pour permettre la construction de bâtiments commerciaux et de parkings à plusieurs étages dans le centre historique de la zone tampon; les projets d’élargissement des routes, qui menacent les limites du bien; le nombre croissant de touristes; et le feu.
Authenticité
Les monuments historiques de Meidan Emam, Esfahan, sont authentiques par leurs formes et leur conception, leurs matériaux et leur matière, leur emplacement, leur cadre et leur esprit. La surface de la place publique urbaine, autrefois recouverte de sable, est maintenant pavée de pierre. Un étang a été placé au centre de la place, des pelouses ont été installées dans les années 1990 et deux entrées ont été ajoutées aux rangées nord-est et ouest de la place. Ces rénovations et celles à venir, entreprises par des experts du patrimoine culturel, utilisent néanmoins des connaissances et des technologies nationales visant à préserver l’authenticité du bien.
Exigences de gestion et de protection
La place Emam, Ispahan, propriété publique, a été inscrit sur la liste nationale des monuments iraniens sous le numéro d’article. 102 le 5 janvier 1932, conformément à la loi sur la protection du patrimoine national (1930, mise à jour en 1998) et à la loi iranienne sur la conservation des monuments nationaux (1982). La mosquée royale (Masjed-e Shah) (n ° 107), la mosquée Cheikh Lotfallah (n ° 105), le pavillon Ali Qapu (n ° 104) et le portique de Qeyssariyeh (n ° 103) sont également inscrits à titre individuel. Le bien inscrit au patrimoine mondial, qui appartient au gouvernement iranien, et sa zone tampon sont administrés et supervisés par l’Organisation iranienne pour le patrimoine culturel, l’artisanat et le tourisme (qui est administrée et financée par le gouvernement iranien), par l’intermédiaire de son bureau d’Ispahan.L’enceinte carrée appartient à la municipalité; les bazars autour de la place et les magasins dans les environs de la place appartiennent au bureau des dotations. Il existe un plan municipal complet, mais aucun plan de gestion pour la propriété. Les ressources financières (considérées comme insuffisantes) proviennent des budgets nationaux, provinciaux et municipaux et de particuliers.
La préservation de la valeur universelle exceptionnelle du bien au fil du temps nécessitera l’élaboration, l’approbation et la mise en œuvre d’un plan de gestion du bien, en consultation avec toutes les parties prenantes, qui définisse une vision stratégique du bien et de sa zone tampon, prenne en compte les besoins en infrastructure et définisse mettre en place un processus d’évaluation et de contrôle des grands projets de développement, dans le but de s’assurer que le bien ne subit pas les effets négatifs du développement.
Tchogha Zanbil
TCHOGHA ZANBIL
Les ruines de la ville sainte du royaume d’Elam, entourées de trois énormes murs concentriques, se trouvent à Tchogha Zanbil. Fondée c. 1250 av. J.-C., la ville reste inachevée après l’invasion d’Asurbanipal, comme le montrent les milliers de briques inutilisées laissées sur le site.
Tchogha Zanbil (Dur-Untash, ou la ville d’Unash, en élamite), située dans l’ancienne Élam (aujourd’hui province du Khuzestan, sud-ouest de l’Iran), a été fondée par le roi élamite, Untash-Napirisha (1275-1240 av. J.-C.), en tant que centre religieux d’Elam. L’élément principal de ce complexe est une énorme ziggourat dédiée aux divinités élamites Inshushinak et Napirisha. C’est la plus grande ziggourat en dehors de la Mésopotamie et la mieux conservée de ce type de monument pyramidal en gradins. Le site archéologique de Tchogha Zanbil est une expression exceptionnelle de la culture, des croyances et des traditions rituelles de l’un des plus anciens peuples autochtones d’Iran. Notre connaissance du développement architectural du milieu de la période élamite (1400-1100 av. J.-C.) provient des ruines de Tchogha Zanbil et de la capitale, Susa, située à 38 km au nord-ouest du temple.
Le site archéologique de Tchogha Zanbil couvre un vaste plateau aride surplombant la riche vallée de la rivière Ab-e Diz et ses forêts. Cité sacrée de la résidence du roi, elle n’a jamais été achevée et seuls quelques prêtres y ont vécu jusqu’à sa destruction par le roi assyrien Assurbanipal vers 640 av. Le complexe était protégé par trois murs d’enceinte concentriques: un mur extérieur d’environ 4 km de circonférence renfermant un vaste ensemble de résidences et le quartier royal, où trois palais monumentaux ont été découverts (l’un est considéré comme un palais des tombes qui recouvre les restes souterrains structures en briques cuites contenant les sépultures de la famille royale); un second mur protégeant les temples (Temenus); et le mur le plus profond entourant le point focal de l’ensemble, la ziggourat.
La ziggourat mesurait à l’origine 105,2 m de chaque côté et environ 53 m de haut, sur cinq niveaux, et était couronnée d’un temple. La brique de boue était le matériau de base de l’ensemble. La ziggourat a reçu un revêtement de briques cuites, dont un certain nombre ont des caractères cunéiformes donnant les noms de divinités en langues élamite et akkadienne. Bien que la ziggourat n’ait plus que 24,75 m de hauteur, soit moins de la moitié de sa hauteur initiale estimée, son état de conservation est inégalé. Les études de la ziggourat et du reste du site archéologique de Tchogha Zanbil contenant d’autres temples, résidences, palais des tombes et réservoirs d’eau ont grandement contribué à la connaissance que nous avons de l’architecture de cette période des Élamites, dont la culture ancienne a perduré l’émergence d’un empire achéménide (premier perse), qui changea la face du monde civilisé à cette époque.
Critère (i): Les ruines de Suse et de Tchogha Zanbil sont les seuls témoignages du développement architectural de la période du mi-élamite (1400-1100 av. J.-C.).
Critère (ii): La ziggourat de Tchogha Zanbil reste à ce jour le monument le mieux conservé de ce type et le plus grand en dehors de la Mésopotamie.
Intégrité
Tous les éléments et composants nécessaires à l’expression de la valeur universelle exceptionnelle du bien sont localisés à l’intérieur des limites du bien, notamment les murs concentriques, le quartier royal, les temples, diverses dépendances et la ziggurat. Presque aucun des divers éléments et espaces architecturaux n’a été enlevé ou a subi des dommages importants. L’intégrité du paysage et du mode de vie des communautés autochtones a été en grande partie protégée en raison de son éloignement des zones urbaines.
Les menaces identifiées pour l’intégrité du bien incluent les fortes précipitations, qui peuvent avoir un effet néfaste sur les structures en briques crues exposées; un changement dans le cours de la rivière Ab-e Diz, qui menace le mur extérieur; la culture et la transformation de la canne à sucre, qui ont modifié l’utilisation traditionnelle des terres et accru la pollution de l’air et de l’eau; et déforestation des vallées fluviales. Les visiteurs ont été interdits d’escalader la ziggurat en 2002 et un système d’éclairage a été installé et des gardes sont postés sur le site pour le protéger des fouilles illégales.
Authenticité
Les monuments historiques du site archéologique de Tchogha Zanbil sont authentiques par leurs formes et leur conception, leurs matériaux et leur substance, ainsi que par leur emplacement et leur cadre. Plusieurs mesures de conservation ont été entreprises depuis les fouilles initiales du site entre 1946 et 1962, mais elles n’ont généralement pas perturbé son authenticité historique.
Exigences de protection et de gestion
Tchogha Zanbil a été inscrit sur la liste nationale des monuments iraniens sous le numéro d’article. 895, le 26 janvier 1970. Les lois et règlements nationaux pertinents concernant le bien comprennent la loi sur la protection du patrimoine national (1930, mise à jour en 1998) et le projet de loi de 1980 sur la prévention des fouilles clandestines et des fouilles illégales. Le bien inscrit au patrimoine mondial, qui appartient au gouvernement iranien, et sa zone tampon sont administrés par l’Organisation iranienne pour le patrimoine culturel, l’artisanat et le tourisme (qui est administrée et financée par le gouvernement iranien). Un plan de gestion a été préparé en 2003 et a depuis été mis en œuvre. La planification de la gestion du tourisme, de l’aménagement paysager et de l’évacuation d’urgence du bien a été effectuée et sa mise en œuvre était en cours en 2013. Un centre de recherche effectue un suivi quotidien, mensuel et annuel du bien depuis 1998. Les ressources financières pour Tchogha Zanbil sont fournies par budgets nationaux.
Les activités de conservation ont été entreprises dans un cadre général, y compris l’élaboration de programmes de recherche scientifique; conservation intégrale du bien et de son contexte naturel et historique; extension du programme de conservation au milieu environnant; se concentrer sur la participation du public et des organisations et agences gouvernementales; et accorder une attention particulière aux programmes de formation et de présentation (visant à développer le tourisme culturel) basés sur le développement durable. Les objectifs comprennent des programmes de recherche et la promotion d’une culture de gestion de la conservation; conservation scientifique et globale du bien et de ses environs; et développement de programmes de formation et d’initiation.
La préservation de la valeur universelle exceptionnelle du bien à long terme nécessitera la création d’un système de financement transparent et régulier, utilisant des systèmes de gestion efficaces et durables, soutenant une protection et une présentation continues, bénéficiant de l’appui du public et donnant vie au bien, en adoptant une «intervention minimale». respectant l’intégrité et l’authenticité du bien et de son environnement. En outre, toutes les recommandations en suspens émanant de missions d’experts antérieures sur le bien devraient être examinées.